道德的困境，可作为“义理”最难承受、“报恩于万一”、“洗刷污名”这三章的综合复习。
解释我们所别扭的日本人的人生观
第一段简单来说，对于日本人，人生是由“孝”、“忠”、“仁”、“义理”多个世界构成，并以“忠”、“孝”、“义理”人生价值观判断。
第二段看起来是作者为后面的论述做铺垫。因为作者在这段中说明我们不应该将某人打上标签后，印象也随之完全固化，而是某人发生转变后就应该更改他的标签，重新分析他的新人格；第三段，作者对完整行为观念也就是贴标签还是做出了辩证的肯定。
第四段直接结论先行，大意是以下几点：
- 日本人在行为与行为之间极端反转不会感到心理痛苦，我们认为的矛盾观，对他们如同呼吸般自然。
- 日本人不把人生看成善恶争斗的舞台，认为遵守本能是一种善良，并认为中国的道德箴言是中国人的劣根性
- 人性如崭新的刀，不勤于“义理”磨练就会生锈，研磨后才使之脱锈生辉
五六段中作者说明由于日本人与我们不同的人生观，不像我们认为主人公选择“更好的一方”所以是个好人，或是“故事屈从于残酷命运”（日本则成启迪主动精神和坚忍意志的题材），这也导致我们也难懂日本民间神话、小说、戏剧。
在讲述“忠”、“孝”价值观的最后，作者引用了《四十七义士》的故事，故事大概情节：“最后剩下的四十七义士担负背弃家庭义理为藩主复仇，实现了忠的义理，最后自杀也实现名声义理”。
“忠诚”大于“孝”
两则相关“忠”的故事解读
幕府以忠为题材的故事：武士遵照守辱藩主的命令杀了将军，违背了则是对藩主的不忠，但行刺又是对将军的大逆不道的矛盾，后来武士行刺将军又救下将军，最后武士自杀实现兼顾忠和义理。
日本近代战争故事看法：
- 日本人眼中则是为“义理”的大义，必须坚定不移的执行。
- 主人公为了“义务”和“义理”不得不抛弃爱情和义理，对我们就像看了绝妙的反战宣传
由“忠”引申到“诚”
日本政治家简化等级制，把天皇作为顶点，完成个人崇拜，全民全意尽忠于天皇。例证：
- 《军人敕谕》、《教育敕语》成了日本圣典，反倒是日本连一个宗教都没有圣典。
- 军人、中学和青年的男生都要学习《军人敕谕》
整个敕谕表明，政府在有意贬低“义理”而提高“忠”的地位，虽没用“义理”，但用了“大节小节”说明，“大节”就是“忠”，“小节”就是“徒守私情之义”，维护“大节”就是有德之人。
日本的伦理体系也不是靠“大节”简化的，此外日本人也没一种现成的道德善行标准，因此引入“诚”的概念。例如《军人敕谕》其中一段：“朕赖汝等为股肱，汝等仰朕为首领。朕能否保护国家以报上天之恩，报祖宗之恩，端赖汝等恪尽其职“。以及五条训诫：
- 履行忠的义务为最高德行；
- 按照军阶守礼
- 勇敢
- 勿守私情信义
- 劝导节俭
再引用作者对五条训诫的思想归纳提炼
「敕谕的最后一段把以上五条称作“天地之公道，人伦之纲常”，乃“我军人之精神”。而且，这五条训诫核心就是“诚”。“心不诚则嘉言善行徒为文饰，毫无效用；唯有心诚则万事可成。”因此五条训诫将“易守易行”。在列举一切德行和义务之后，敕谕归结于“诚”，这正是典型的日本特色」
最后引用佛教禅宗铃木大拙作为说明
「僧问：“吾视猛狮袭敌，不问其为兔为象，皆全力以赴，请问此力何物？”
师答：“至诚之力是也”（字面意义是“不欺之力”）。
至诚即不欺，亦即“献出一切”。禅语谓之“全体作用”，即不留一物，毫无矫饰，绝不虚费。如此生活者可称作金毛狮，乃刚勇、至诚、至纯之象征，神之人也。」
“诚”的定义
日本人对“诚”的定义，非“sincerity”（真诚；纯粹），而是指有那人有不同意见。此外，日本人还有嘲笑“诚（sincerity）”的习语：“看那只青蛙，口一张开就把肚子里的货色都亮出来了。就像是石榴，口一张开就知道它心里有什么”。他们对暴露感情是一种羞耻。例子：一位日本少年批评美国传教士“insincerity”，不曾考虑过自身连根鞋带都买不起的现实问题，并思考去美国是否为“真”的问题。
我感觉“诚”纯粹是日本人的精神世界，以自我为中心。诚”在日本更像一种精神信仰“是诚使它保持下去”，日本精神所要求的态度。
日本留美移民的“二世”
「亲日的“一世”（生在日本，移居美国者）批评亲美的“二世”（生在美国的第二代日本移民）缺乏“诚”。“一世”说这话的意思是，“二世”没有那种打造“日本精神”（战时日本曾公开为“日本精神”下定义）的精神品质。“一世”绝不是说他们的孩子的亲美态度是伪善的。恰恰相反，在“二世”志愿加入美军，发自真实热诚支持其第二祖国时，在“一世”看来，这更加表明他们有理由指责“二世”的“不诚”。」
总结：日本人所使用的“诚”的基本含义，是指热诚地遵循日本道德准则和“日本精神”所勾画的人生道路。
“诚”所赋予的额外意义
诚”并未能简化日本人的道德体系。它既不是构成日本伦理的“基础”，也没有赋予它以“精神”。
它更像是加在任何数字上的指数，以扩大该数字的倍数。
不管日本人怎样努力改进，日本的道德体系仍然处于类似原子结构的多层次分散状态。
这是作者对“诚”最后的看法：
「“诚”也是这样，可以把日本道德准则的任何一条大大提升。不像看起来的那样，它似乎不是独立的道德，而是个人对其信念的狂热。」
自重与耻辱之间
日本人的那种“自重”观念更像是为了获得他人的认可而自重。
「不论在哪种语言中，人们用来表达丧失或者获得自尊的词句，十分有助于了解他们的人生观。在日本“尊重自己”常常是指他本人是一个审慎的玩家；而不像英语那样，指的是真心实意遵循为人处世的准则，不谄媚别人，不撒谎，不做伪证等。」
耻感文化是外部的强制力约束，罪感文化是罪恶的内省约束。没遵守良好行为明确规定，某人不能平衡各种义务或不能预见偶然性失误，都是耻辱。
羞耻感的重要性也在于日本人十分注重他人的评价。蜷缩在日本礼节的安全感去套用西方人，迷失于礼节，要么就是自我愤慨，要么就是愕然。如三岛女士自传《我的狭岛祖国》。
三岛女士的道德困境
三岛女士看着美国人的社交互动，她觉得美国人生活在“优雅的亲密感”中，而在放在她小时的日本环境是不礼貌的行为。
三岛比美国人交往知道更多礼仪，却几乎没用上。在美国久了，适应了美国生活，再回过头去看日本，确实不像再过规矩烦苛的生活了。作者也用盆栽和日式庭园比喻如三岛这样在美留学生活的日本女性，已经不能再适应日本的往昔要求了，也领略日本的道德困境。